Славянский бестиарий

Описание: Ответы на часто задаваемые вопросы

Сокол M
Аватара
Сокол M
Репутация: 185
Сообщения: 1911
С нами: 4 года

#21 Сокол » 21 октября 2015, 17:48

ХОВАНЕЦ

во многом сходен с домовым и его сложно, а часто и вообще невозможно отличить от домового духа, называемого домовиком. Как и домовой, он заведует многими делами по дому, и если иметь с ним хорошие отношения, он приносит много пользы, а хозяйство человека, у которого есть домовик, всегда в достатке. Как и домовой, хованец может быть зловредным духом, причём у хованца более ярко выделяется мотив забирания им души хозяина или члена его семьи после смерти как своеобразная расплата за благодеяния, которые он приносил при их жизни. С последним поверьем связан характерный тип историй про то, как хованцы празднуют ("гуляют"), когда в доме умирает хозяин.
Этимология слова не совсем ясна и может происходить от слова "виховувати" ("воспитывать"), что находит соответствие в том способе, в который можно его завести. Название "хованец" может свидетельствовать о происхождении от слова "ховатися" ("прятаться"), что соответствует тому, что это существо обычно не показывается на глаза людям, или же хозяева сами прячут его от глаз посторонних.
В узком смысле хованец — это дух-обогатитель. Чтобы завести хованца необходимо взять спорыш, то есть яйцо, в котором есть только желток, и которое иногда называют петушьим яйцом, и носить подмышкой в течении девяти дней. Спорыш иногда заменяется в поверьях первым яйцом молодой курицы, последним — старой, яйцом с двумя желтками или просто яйцом курицы, которая поёт как петух, потому что в таких курицах сидит чёрт. Иногда считается, что в это время нельзя молиться, креститься, мыться и смотреть на иконы (828: с.96). После этого из яйца вылупляется хованец или маленькая курица, которая уже потом превращается в хованца. Его необходимо кормить, при этом категорически запрещено солить еду, так как хованец, как и многая нечисть, терпеть не может соль. Данный способ выращивания хованца характерен и для более специфического существа украинского фольклора — инклюза или инклюзника, который в полной мере является духом-обогатителем и дарит своему хозяину богатство, похищая его, как правило, у других.
Наиболее распространена мысль о том, что хованец похож человека, на пса или кота, но встречаются и более экстравагантные вариации, например, корова. В качестве человека он может представляться одетым в "панскую" одежду, что вписывается в общие представления на Украине о чертях, которые достаточно часто тоже одеты богато.
В некоторых поверьях в хованца превращается выкидыш по прошествии семи лет, но про него не должен знать никто кроме самой не доносившей его . Схожие поверья о превращении умерших некрещёными детей или убитых матерями или выкидышей в домовых духов-обогатителей более характерны для польского фольклора, где подобные существа называются клобуками.
Избавляться от хованца трудно и опасно. Считается, что убить хованца способен гром. Также может помочь традиционный способ освящения дома. В некоторых историях хованца убивают, просто ударив наотмашь, но его можно оживить, ударив его по голове палкой.

Дом, в котором живёт "выхованець", всегда отличается богатством и зажиточностью, хотя за это хозяин дома должен, умирая, испытывать страшные мучения. Благодаря этому свойству "выхованця", некоторые хозяева, не страшась последствий, приобретают его следующим образом:
Нужно взять куриное яйцо, называемое "зноском", и, в продолжение девяти дней, носить его под мышкой. На десятый день рождается из яйца маленькое существо, совершенно похожее на человека и с маленькими рогами. Кормят его пшеничными "паляныцями" и молоком.
Любимым местоприбыванием "выхованця" есть "лежник" на чердаке.
Выхованцы. Проскуровский уезд // Чубинский П.П.

Во Львове есть такая лавка, и там висят вдва креста, один настоящий, а второй нарисованный; так нужно тот настоящий крест ударить, а тот нарисованный поцеловать, и тогда тот купец даст хованца.
Михайло Голуб, с. Борусов // Яворский Ю.А

У старого Луца Мельника на чердаке был годованец и по потому-то Луц бул богач на всё село. Тот годованец был как будто маленький пан ч’рном жупан с блестящими пуговицами, так его несколько соседей видело. Не раз бівало, что зайдут люди в дом, дети качаются в колыбелях, а между ними годованец с люлькой в зубах; и так их качает, что аж до потолка. Однажды забыли и дали ему посоленный чыр*, а сами пошли в поле. Приходят с поля, а тот вытащил быка на чердак и повесил его вверх ногами. И все слышали как старый Луч с ним из-за этого на чердаке ругался.
А как старый Луц умер, то годованец ещё год был в доме после его смерти. А сын не захотел с ним связываться, боялся душу погубить. Один раз годованец влез в ящик в столе, так он забил его там гвоздями и как был потоп и наводнение, то стол поплыл по реке. Но с той стороны пришёл зять покойного Луца, взял стол и с тех пор сильно разбогател.
Евка Данев, с. Крушельницы // Яворский Ю.А.
Остерегайтесь тех, кто хочет вменить вам чувство вины, ибо они жаждут власти над вами.

Сокол M
Аватара
Сокол M
Репутация: 185
Сообщения: 1911
С нами: 4 года

#22 Сокол » 29 октября 2015, 13:37

ВЕРЛИОКА

(Варлівока,Довгомуд,,Дудик ,Чёрная Кожа)-

До нас дошло несколько восточнославянских сказок, которые, несмотря на разнообразие вариаций, имеют практически один и тот же сюжет: группа, состоящая из человека, животных и неживых предметов объединяется, чтобы убить некое лесное существо в его доме.
Завязка сюжета касается обыкновенно каких-то агрессивных действий самого существа, которое вторгается в места обитания человека и наносит тому вред, обыкновенно связанный с похищением сельскохозяйственных продуктов. В вариантах Афанасьева и Добровольского это горох, в варианте Манжуры — куры, а в варианте Чубинского — репа . В западноукраинском варианте в сборнике Гнатюка эта часть полностью отсутствует, а в вятском сборнике Зеленина не существо наносит вред людям, а люди пытаются надрать лыка для лаптей в лесу и подвергаются избиениям существа, которое считает лес своим .
После серии избиений или даже убийств, главный герой, обычно им является пожилой мужчина (дед), отправляется на расправу с этим существом. По дороге к нему примыкает целая группа живых существ, обычно считаемых безвредными, такими как рак или селезень, кукушка, бабочка, а также одушевленных предметов, таких как верёвка, колотушка, желудь, шило и даже кусок экскрементов, как в вятском варианте сказки.
Придя в дом этого существа, все прячутся, а когда антагонист приходит домой, накидываются и вместе убивают. Иногда сцены нападения не лишены юмористических и натуралистичных деталей, как в вятском варианте сказки:
Захотелось ему погреть свою жопу пред печкой, спустил штаны, стал к печке, а сера в это время растопилась и капнула ему на жопу. — "Ай!" крикнул Чёрная Кожа. Скакнул и сел на бурак с водой, чтобы остудить. Тут рак не сплошал, обеими клешнями вцепился Чёрному Коже в жопу. — "Вот я тебя окаянного раздавлю!" крикнул Черная Кожа, да с размаху хвать на другое окно и угодил на шило. Завопил тут Чёрная Кожа и бросился из избы, да ступил на говно, подскользнулся и растянулся на полу. А старик с сыновьями столкнул ступу с бруса и угодил Чёрному Коже прямо в голову; а потом, спрыгнув с полатей, добили Чёрного кожу, пестами избу Чёрной Кожи сожгли. И с той поры стали лыки рубить, да лапти плести, да в них щеголять.
"Чёрная Кожа"
Иногда после этого следует разграбление и уничтожение дома этого существа.
Имя и облик этого существа неодинаковы во многих сказках. В двух очень близких вариантах Афанасьева и Добровольского существо называется, соответственно, Верлиока или Варливока. В современной украинском языке "вирлоокий" значит "пучеглазый, с вытаращенными глазами". В Смоленской и Псковской области слово "вирлавокий" означает "косоглазый" . Само существо в обеих сказках описывается похожим образом:
...идет Верлиока, ростом высокий, об одном глазе, нос крючком, борода клочком, усы в пол-аршина, на голове щетина, на одной ноге — в деревянном сапоге, костылем подпирается, сам страшно ухмыляется.
"Верлиока"

В украинских вариантах Манжуры и Чубинского имя существа Довгомуд или Довгомудик, причём в варианте Манжуры присутствует пометка о том, что довгомудик — это хорёк, несмотря на то, что у него есть дом и печь. Слово, вероятнее всего, восходит к "довгий" — "долгий, длинный", и "мудь" — "неотёсанный, грубый мужик" .
довгомуд — это такие люди когда-то были: человек не человек, волк не волк: руки у него были такие как у человека, а тело всё в волосах, а на голове шапка — кто её знает какой масти.
"Довгомуд" (992: с.95)

В вятском варианте сказки имя существа — Чёрная кожа, это существо определённо антропоморфное, однако никаких явных описаний его внешности нет. В западноукраинском варианте существо называется дудык (дудик).
Во всех этих сказках образ существа создаётся практически одинаковый и строится достаточно типично для фольклорного нарратива, обозначая "инаковость", чуждость этого существа человеку. Знаки в его облике подчёркивают отличия от человека, а его место обитания выводит существо из черт социума. Он одноглаз и одноног или полностью покрыт шерстью. Чудовищные черты подчёркивают его черты лица или одеяние: деревянный сапог, нос крючком, клочковатая борода. В вятском варианте сказки нет описания существа, однако его имя, Чёрная Кожа, подразумевает отличия от "нормальности". Оно живёт в лесу, то есть, вне зоны человеческого обитания, куда издавна в фольклорных повествованиях помещаются чудовища, облик которых, практика питания, поведение демонстрируют все нарушения табу и норм социума. Они агресивны, нередко являются каннибалами, их облик чудовищен и т.д. Тем не менее, невозможно не заметить, что жизнь этого чудовища строится вполне по человеческой модели. Как и человек. оно живёт в доме, в котором есть печь, и даже варит себе кашу. Человек же и его спутники, оказавшись у чудовища, точно также выходят из норм человеческого общества, нарушая их, убивая существо, разграбляя и разрушая его дом.
Остерегайтесь тех, кто хочет вменить вам чувство вины, ибо они жаждут власти над вами.

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#23 Веледар » 29 октября 2015, 19:20

Класс,про Чёрную кожу,как представлю эту картину" сраками" смех раздирает!
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#24 Яробор » 4 ноября 2015, 13:00

Бескуды
Пожалуй, самая малоизвестная разновидность карпато-балканской нечисти. Даже тех, кому просто известно их имя, очень мало. Еще меньше тех, кто знает, что у бескудов«кошачьи глаза» (остро реагирующий на свет щелевидный зрачок), серая кожа и треугольные зубы. Но еще меньше в нашем мире самих бескудов. Чуть больше их в мире Большого Киева и в мире Иных, да и то: «на территории бывшего СССР…зарегистрировано всего шесть бескудов: двое в Туркмении и по одному в Крыму, Белоруссии, Якутии и на Камчатке». Остальные, коих всего несколько десятков, расквартированы в небольших городках (мястэчках) западной Украины, Польши, Чехии, Словакии.

Озадаченные отсутствием сколько-нибудь достоверной информации о бескудах, их обычаях, происхождении и etc, мы провели собственное историко-антропологическое исследование и вот что установили.

Причина удручающей демографической ситуации среди бескудов предопределена по всей видимости их генетической зависимостью от северо-западной части Карпат. Как известно, этот регион называется Бескиды. Совпадение названий — бескуды и Бескиды — неслучайно и во многом говорит само за себя. По крайней мере, тем, кто умеет слушать. Поясним.

Первое упоминание и бескудов, и Бескид относится к I веку н.э. Согласно римским хроникам, в других областях Карпат в то время проживали дакийские племена карпов (лат. Carpi, которые и дали название Карпатам), а в интересующем нас регионе бытовала отдельная ветвь бастарнов — боскудлы (лат. Oskudloi). Отметим, что в течение где-то 500 лет — от III века до н.э. до II века н.э. — бастарны считались одним из сильнейших племен Восточной Европы (Европейской Сарматии). Однако после 280 года н.э. они исчезают со страниц истории практически полностью. Боскудлы из Бескид — также. Это первый момент, который обычно не принимается в расчет исследователями всевозможной антропоморфной нечисти.

Дальше. Сей историко-географический экскурс занятным образом согласуется с интересной лингвистической штукой. В статье «Герменевтическая лексика чешско-моравского порубежья» госпожи И.Бах-Целевской можно найти данные об эвфимистической близости топонимических Бескид (соответственно, предполагаем, что и бескудов) с чешским словом paškudlo. Перевод сего слова достаточно очевиден. Но что он обозначает?

Обратимся за разъяснениями к г-ну И.П.Молитвину:
Значение слова «паскуда» в восточнославянских языках примерно одинаково — обычно это «гадость, мерзость». Этимологически восходит к *skoǫdъ и имеет сродство с *хudъ (худо́й, бедный) согласно Махеку. Иными словами, «паскуда» — это нищий, бродяга, т.е. тот, кто по некоторым причинам лишился социальной составляющей слова «человек». Это может быть как символическое исключение человека из рода за некую провинность, нарушение закона (ср. «изверг» — извергнутый, исключенный из рода; ср. «преступник» — преступивший закон), так и исчезновение рода в целом (болезнь, война, голод). С последней версией контаминирует лит. paskutiônis «последний», paskutė «позади, после»…

Молитвин И.П. "Мифопоэтический словарь"

Объединив исторический нюанс с выводами г-жи Бах-Целевской и г-на Молитвина, можно было бы прийти к следующей версии: бескуды есть остатки («последние») одной из ветвей бастарнов — боскудлов, которые после ухода/исчезновения основной части племени остались на своем месте. "Да полно те, — скажет скептик. — Где же связь народа боскудлов с такой нечистью как бескуды? Не верю!"

Г-на скептика можно было бы понять, если не знать о таком сочинении Юстина как "Heliogabalus imperium vicinis". Точнее даже — того пассажа, который относится к особенностям захоронения, что практиковали бастарны:

"Вождей же и жрецов своих они (бастарны — прим.пер.) хоронят в пещерах под соленой водой, что обращает их в камень."

Marcus Junianus Justinus "Heliogabalus imperium vicinis" (М, 12а)

Здесь имеется в виду мало распространенная практика захоронений в пещерах, когда покойника помещают под насыщенные солевым раствором капли, что сочатся с потолка. Интересно, что только в пещерах интересующего нас региона существуют хелекиты — такие особенные сталактиты-сталагмиты, которые растут в горизонтальной плоскости. Наплевав на все законы гравитации. Как оказалось, из этих хелекитов и состоит та цепь, что приковывает бескудов к четко определенной территории.

Дело в том, что бескуды — это (в силу различных причин) восставшие из хелекитовых коконов представители знати бастарнов-боскудлов. По легенде, описанной И. Куликом, перед уходом всех бастарнов со своих исконных земель, часть из них добровольно наложили на себя заклятье, дабы отомстить тем, кто придет на их место. Как следует из текста Иржека Кулика "Černá krev pohanské cholery", сохранившегося в архивах оломоутской епископии, этих добровольно проклятых сразу ритуально умертвили, а затем поместили в пещеры Моравского краса. Там будущие бескуды должны были ждать своего часа. Что в проклятии случилось не так — не совсем ясно. Но после исчезновения бастарнов месть не выплеснулась из гротов Бескид. Лишь спустя века она стала постепенно просачиваться в окружающие земли, наводя ужас на жителей маленьких сел и больших городов своими щелястыми зрачками и неутолимой жаждой крови.

Особенности гастрономических пристрастий бескудов (гематофагия) послужили причиной того, что как отдельный вид нечисти бескудыпрактически никогда не рассматривались, совокупно причисляясь либо к нечисти, либо к вампирам. Нижеприведенная цитата из Кулика будет тому подтверждением (обратим внимание —бескудов Кулик именует словом paškudlо):

Blad złe duchi nieochrzczonich jest czarna żywici i tych, którzy lubą ludz i rodzaj tych, który mają oczy skierowana rovně w piekle. Ad platí i dopaškudlov, že je nemrtvých a upírů.

Irjék Kulik "Černá krev pohanské cholery" 

(Кровь всякой нечисти некрещеной есть смола черная — и у тех, кто как человек вид имеет; и у тех, у кого глаза обращены чертою в ад. Это касается и пашкудлов, кто есть нежить и вампиры.)

Иржи Кулик "Черная кровь", перевод (423)

Теперь относительно сопоставлениябескудов и вампиров. С одной стороны, если в качестве главных специфицирующих признаков вампировставить только посмертное существование и потребление человеческой крови, то таки-да, бескудовможно относить к этим легендарным кровососам. С другой стороны, у бескудовесть несколько характеристик, которые заставляют нас рассматривать их как сугубо особый род нечисти.

Во-первых, генезис бескудов, то бишь происхождение. Это не укушенные другими бескудами товарищи (вампирская модель отпадает), не грешившие при жизни или неправильно умершие люди (отметаем упырей), не потерянные души (значит, не родственники бусиэ). Бескуды— это добровольно принявшие на себя проклятье люди, восставшие из мертвых и ставшие кровососами по ошибке в заклятье. Уже по этой причине нельзя смешивать вампиров и бескудов. Появление последних (по непроверенной информации — кто ж такое проверит-то!) происходит всегда на или около хелектита. Заметим, что при этом сами хелектиты не уничтожаются при выходе бескуда. Даже более того, спустя некоторое время (вот тоже невыясненный вопрос периодичности появления сих монстров) из одного уже отинкубировавшего хелектита появляется другой бескуд — и они не похожи друг на друга, хотя некая ментальная связь между выходцами из одного хелекита имеет место. И если хелектит разрушается, то с порожденными им бескудами ничего не происходит.

Во-вторых, постмартуальный онтогенезбескудов, который проходит два этапа. Сразу после выхода из хелектита бескудпредставляет собой существо, которое вынуждено было бы питаться летучими мышами, если бы не помощь "старших"бескудов. Именно мышами, так так больше в пещерах питаться нечем, а выход на поверхность невозможен — любой свет (даже лунный) превращает "молодого"бескуда в камень. После годового "откорма" бескуд впадает в спячку, которая длится также около года. И лишь после этого превращается в полноценного, взрослого бескуда. Обозначенная специфика бескудового племени аналогов в мире монстров и бестий вроде не имеет.

В-третьих, образ жизни и меню. Взрослым бескудам солнце не представляет никакой угрозы. Но "психологически" им крайне тяжело находиться под открытым небом (легкая форма агорафобии). Поэтому передвигаться они предпочитают исключительно в ночную пору и, желательно, когда небо затянуто тучами. Ночная гроза — это их любимое время. Тогда же они и охотятся. Характерно, и это, пожалуй, их принципиальное отличие от прочих антропофагов — в качестве жертвбескуды выбирают только тех, кто ночью бодрствует — сторожа, водители, грабители, воры. Пьяницы и бродяги обычно не попадают в меню. Вероятно, так происходит в силу того, что эти опустившиеся люди не подпадают в сознании бескудов в разряд врагов (про проклятие помним, с которого все начиналось?). Ну и пьяные — они ж почти что спящие, а уснуть — это лучший способ защититься от бескудов.

В-четвертых, после укуса бескуда в человеке совсем не остается не только крови, но и лимфы (у мужчин — также спермы). Жерва укуса бескуда фактически предстает в виде мумии.

Ну и в-пятых, уничтожить бескудасложнее, нежели вампира. Хотя для бескуда недоступно оборотничество и переход в "туманное" состоянии, физически он столь же силен, как и вампир. Затем, кожные покровы бескудавесьма прочны и пробить их осиновым колом можно только если этот кол — крепостной таран. И то, наврядли —бескуды очень, очень подвижны. Потому рекомендуют использовать топоры с серебрянным напылением или насечкой. Ими можно просто (ну, это так говориться — "просто") отрубить бескуду голову. "Серебрянной декапитации" обычно оказывается достаточно.
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#25 Яробор » 4 ноября 2015, 17:08

Кадук

Традиционное сознание (то есть мыслительные практики, которые веками складывались без какого-либо участия систематизированного научного знания) всегда очень большое внимание уделяло всевозможным болезням, хворям, недугам и прочим несчастьям. Оно вполне понятно, почему так получалось. По той же причине, почему самыми суеверными профессиями являются те, которые связаны с высокой степенью неконтролируемых рисков: профессиональные игроки и шуллеры, гонщики и врачи, пожарные и летчики. Это люди, которые действуют в сферах, в которых зачастую удача/везение мало зависит от сознательных действий человека. И это сегодня, когда наука открыла столько законов природы, сколько и представить не могли себе ученые 100 лет назад. Что уж тут говорить о простом человеке, который жил в средневековье...

В то время болезни, чтоб хоть как-то их представлять и придумывать способы противодействия, антропоморфизировались, то есть им приписывался человекообразный облик. Так возникли, например, сестры-лихоманки, полуночницы, тот же волосеньили шумерский утукку. Того же происхождения и такой монстр как Кадук— часто упоминаемый в проклятьях белорусов и поляков нечистый дух, ответственный за болезни и припадки.

"Кадук — это такое страшное чудовище: ни человек, ни зверь, но больше походит на зверя с огромной косматой головой и широким горлом аж до самых ушей. Как распахнет он свою пасть, в которой блестят белые зубы да огнем пылает язык, так вот так кажется, что он готов проглотить целиком с костями и потрохами. Иногда люди сердитые говорят: "Чтоб его взял Кадук" или "Возьми его Кадук", но Кадук берет редко, потому что он появляется только в лихую минуту, а такая минута бывает один момент при восходе солнца, в самый полдень и в самую дремучесть среди ночи. Это чудовище похватало бы всех людей, если бы ему была воля появляться всегда, но Бог так дал, что оно само не имеет власти над человеком, но ждет, пока тот позовет его именно в той лихой час, в который что человек ни скажет, то всё сбудется."
(Записано от Агрипины Горовых, деревня Чудин Ганцевичского района Брестской области)

Интересно, что Кадук представляется простому человеку не просто рядовым нечистиком. Кадук — это один из древнейших духов и один из старейших. Вероятно, именно по этой причине его имя столько часто фигурирует в вербальных проклятиях.

"Каду́к — самый старший злой дух. По понятию Белорусцев, Каду́к живет в са́мом темном лесу, и притом в вязком болоте: тут, говорят они, на службе у него находятся все злые духи меньшие, подчиненные ему; тутКаду́к чинит расправу над ними; отсюда он посылает их к людям для совершения разных козней. Беда, говорят, если человеку не посчастливится попасть в это болото: гибель неизбежна; какая-то дурь нападает на человека, так что сам не знаешь, куда поворотиться, куда ступить ногою; по-видимому, ходишь по всем направлениям болота, а между тем, глядь, стоишь на одном и том же месте. Каду́к редко сам выходит из своего болота; он вечно занят бесчисленными распоряжениями и расправами и выдумыванием козней против людей; он тогда только выходит из своего болота и отправляется к людям, когда какой-нибудь подчиненный дух не сумеет исполнить его поручения. Белорусцы верят, будто Каду́кпитается живыми маленькими детьми, которых носят ему его подчиненные духи. Поговорки: "Бада́й цябе́ Кадук узнав" — "чтоб тебя нечистая сила взяла"; "бы Каду́к цябе́ замарава́в" — "пусть тебя опутает (своими сетями) Каду́к. Каду́к известен почти по всей Белоруссии."
(П. Древлянский "Белорусские народные предания")

Как мы видим, кадуки стоят несколько особняком по отношении к иной нежити. Есть даже версия, что они как бы отдельный малочисленный народ, особый подвид нечисти, главное отличие которого от всех прочих (не считая особенной внешности, которая у всякой нечисти особая) — лояльность к человеку. Но не к любому, а к тому, кто ведет праведный, беспорочный образ жизни. В этом они чем-то напоминают белорусского цмока...

"Прошло сокрытое отъ людей число вѣковъ, отдалившихъ текущее время отъ перваго преступнаго дѣянiя сотворенныхъ существъ, понесшихъ за то достойную кару. Въ теченiе столь долгаго срока, хотя и не убавилось количество злыхъ духовъ, несмотря на упомянутую гибель ихъ, однако, отъ первобытных во вселенной преступниковъ уцѣлѣли нѣкоторыя особи, одиноко разсѣянные по лицу земли: это — кадуки. Очень возможно, что почти каждый изъ нихъ выдерживалъ неоднократное перемолаживанье и что отъ бѣсовской дѣятельности не произошло измѣненiя ихъ существа; но, какъ угодно, многовѣковая работа и случайныя поврежденiя могли наложить печать на это существо, — что и сказалось на кадукахъ.
Считаясь первыми по времени возрожденiя, на текущемъ счету кадуки стоятъ послѣдышами, забытыми инвалидами бѣсовства, на которыхъ не обращаютъ вниманiя остальные нечистики, не обращаются ни къ ихъ опытности, ни къ ихъ помощи и ни во что ставятъ старческiй авторитетъ ихъ. Отягченные всѣмъ этимъ, да сверхъ того, озлобляемые своими собратьями,кадуки бродятъ вдали от нечистиковъ и отъ своихъ немногочисленныхъ сверстниковъ. Видя же людскую правду, въ особенности, почетъ младшихъ къ старшимъ, снисхожденiе сильныхъ къ немощнымъ, кадуки больше остальныхъ нечистиковъ расположены къ людямъ, намѣренно не вредятъ имъ и только тогда подступят къ жертвѣ, когда она порочна въ людскомъ смыслѣ. Разумѣется, свою рѣдкостную работу они отправятъ съ навычною ловкостью мастеровъ, опытностью дѣльцовъ.
Люди отдаютъ подобающее уваженiе упомянутымъ особенностямъ кадуковъ, почитая ихъ справедливѣе остальныхъ вольныхъ нечистиковъ: жертвы невинной, хотя и идущей прямо въ руки кадуковъ, они не тронутъ, а въ отдѣльныхъ случаяхъ даже не допустятъ къ ней и другихъ нечистиковъ; эти последнiе страшатся вмѣшательства кадуковъи тѣмъ жесточе ненавидят ихъ.
Какъ не страна людямъ деятельность кадуковъ, такъ же не пугаетъ людей и матерiальный обликъ иххъ. Если кадукъ не лишился предательскихъ особенностей бѣсовства — роговъ, хвоста и др., послѣднiе давно скрыты подъ многовѣковыми наслоеiями вещественныхъ прилиповъ. Благодаря сему,кадукъ похожъ издали на копну сѣна, или на ворохъ мха, могущiе пугать развѣ своимъ непривычнымъ для людей движенiемъ. Неразумныя животныя, не страшатся, однако, такой копны или вороха: одни изъ нихъ безнаказанно общипываютъ и ѣдятъ прилипы, другiе вьютъ гнѣзда и выводятъ дѣтенышей въ мягкихъ наростахъ сѣна, мха, пуха, листьевъ, которыми такъ обильно наслоена кожакадуковъ."
(Н.Я. Никифоровский "Нечистики. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе")

Впрочем, по другим представлениямкадук может мало чем отличаться от иных сверхъестественных паскудников:
"Если скотину после ночи в хлеву застают мокрой, то это всю ночь Кадук на ней ездил и теперь на ней сидит. Чтоб отучить кадукаездить на этом животном, необходимо голик [старый веник с облетевшими листьями] вымазать в самую гадкую грязь и бить тем голиком по хребту того животного и приговаривать : "Какой гость, такая и честь".
(Суеверия. Записал Адам Варлыга в Логойском районе Минской области Республики Беларусь)

Но самое интересное у кадука — это его происхождение. Лингвистический анализ четко показывает, что к восточным славянам слово "кадук" (бел., укр.) пришло из польского языка ("kaduk"), в котором обозначает такую болезнь как "эпилепсия". Туда же в свою очередь это слово попало с латыни: саdūсus — "дряхлый".
Каду́к, "падучая болезнь, эпилепсия", также "злой дух, враг, пакостник", укр., блр. каду́к "несчастье, злой дух". Через польск. kaduk "эпилепсия" от лат. саdūсus "дряхлый" (Бернекер 1, 466; Преобр. I, 281; Мi. ЕW 108).
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#26 Яробор » 9 ноября 2015, 7:47

Вужалка (Змеевна,Змяёўна,Ужалка)

По белорусскому фольклору Вужалкi (от белорусского "вуж" — "уж") — дочки Змеиного царя.
"До пояса они прекрасные молодые девушки, с длинными распущенными волосами, а вместо ног у них будто бы змеиный хвост."
Но помимо своего обычного облика также могут превращаться в изящных девушек или в змей. Отличить такую змейку можно по обязательному атрибуту вужалок — золотым серьгам. Отсюда и поверье, будто ужи с желтыми пятнами на голове — вужалки в своем змеином обличье.
"Они очень любят сидеть на старых деревьях и расчесывать золотыми гребнями свои чудесные волосы. У Вужалок множество украшений — браслеты, бусы и другие богатства."
Считалось, что юноше, сумевшему добиться расположения Вужалки, она может открыть лесной скарб — несметные сокровища змей. Однако "Калi хто пакрыўдзiць* Вужалку, на таго чалавека абрынуцца ўсялякiя нашчасцi, якiя загубяць яго самаго i ўвесь ягоны род"

"Жила в деревне одна семья, отца уже давно не было — говорят, как ушел на войну, так и не вернулся. Может, убили, а может, как злые языки говорят — бросил жену с двумя детьми. Жили они втроем бедно. Зимой, когда морозы лютовали — мать болезнь скрутила, а ближе к марту ее уже и похоронили.
Старшему сыну той весной лет четырнадцать стукнуло, а младшему — тому так вообще еще около десяти было. Дети вдвоем остались, жили в своей старой хате, соседи им помогали, в чем нужда была, однако же мальчишки сами по себе жили. Младший же после смерти матери совсем свихнулся. От людей прятался, мало разговаривал, его с тех пор в деревне слабоумным считали.
Раз пошли братья в лес по дрова. Нарубили, а возвращаясь домой увидели под старым дубом ужа, совсем маленького — длинной в две ладони. Старший брат в него топором бросить хотел, но младший заступился. Говорил, нельзя так поступать — живая она, у нее может тоже семья есть. Тот и отступил — мол, что с дурака взять, пусть сам себе на уме. А он ужаку за пазуху спрятал и тайком домой принес. После всюду с ним таскался, как другие ребятишки котенка или щенка за собой тягают. Никому не показывая, тихонько разговаривал с ней, когда никого поблизости не было.
А однажды, когда мальчик к колодцу побежал, а змею свою дома оставил, боясь ее по утру застудить — она по полу поползла, а старший брат, под ноги не глядя — наступил на нее ногой, и испугавшись, что в хате змея — лопатой ее прибил.
Младший, когда увидел ее неподвижное тело — совсем обезумел, на брата набросился, потом ужа схватив, в лес убежал. Говорят, похоронил его под тем же дубом, где и нашел. А вернувшись — совсем сам не свой был.
Со временем забываться стал тот случай. Братья молча жили — вместе, но словно чужие. Как-то осенью пошел старший один по грибы. Два дня не было. Начали его искать — вечером на третий день нашли неживого. Лежал к небу спиной, весь искусанный. Никто не мог поверить, что змеи на человека напали. После его смерти младшего брата никто в деревне не видел. Говорят, в лес ушел к своей вужалке. Говорят — от его тепла ожила она прекрасной девушкой, сокровища своего рода открыла ему. Может и не так все было, однако же к людям парень так и не вернулся."

Источники
Каляндар "Беларускiя нячысцiкi" — Мiнск: "Асобны дах", 2005 (219)
Беларускі фальклор. Энцыклапедыя ў 2-х тамах — Мн.: Беларуская энцыклапедыя, 2005 (289)
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#27 Веледар » 9 ноября 2015, 23:23

Шишиги

Шиши́га, шишо́к (муж. шиш, шишиган) — нечистая сила, живущая за печкой, в лесу (лешачиха), на болоте (кикимора), в бане (банник), в овине (овинный домовой); бес.

Шиши́га — в славянской мифологии маленькое, горбатое существо, брюхатое, холодное, с сучковатыми руками. Считалось, что она ходит голой со взъерошенными волосами, набрасывается на зазевавшихся прохожих и тащит их в воду, приносит беду пьяницам.

В славянском фольклоре шишигой называют то разновидность кикимор, то русалок, то считают самостоятельным персонажем. По разным версиям, они являются обитателями лесов, либо водятся в прудах, мелких речках или озерах, а то и причисляются к злобным домовым духам.

В некоторых местах под шишигами понимают маленьких беспокойных духов, которые норовят подвернуться под руку, когда человек делает что-нибудь в спешке.

В отличие от всем известного водяного, шишига обитает в камышах, предпочитает мелкие речушки и водоемы. Днем отсыпается, появляется только в сумерках. Можно предположить, что шишига состоит в родстве с шишом, ибо напоминает его мелочностью своих пакостей.

С волосами «шишом», то есть зачёсанными кверху, изображались бесы на древнерусских иконах. В русских говорах чёрта называли шиш, шишко.

Шишиг обычно представляли в образе нагой женщины (иногда - горбатой) с растрепанными волосами, которые они безуспешно расчесывали гребнем, а порой еще и с хвостом, а также большим животом и сучковатыми руками. В частности, у А.М. Ремизова можно прочитать, что если шишига накроет человека хвостом, то он непременно пропадет, причем безвозвратно.

«...Закроет тебя шишига хвостом, и ты пропадешь и, сколько ни ищи, не найдут тебя, да и сам себя не найдешь...» (А.М. Ремизов. «Неуемный бубен»).

Домовые духи глумятся над человеком, который принимается за дела, предварительно не помолившись. Таким образом они приучают домочадцев к благочестивому поведению.

Лесные шишиги нападают на людей, съедают и обгладывают косточки. Водяные шишиги озорничают, подкрадываясь к купающимся и принимаясь их щекотать, а могут и воду утащить с берега, а излюбленным местом их обитания являются заросли камыша. Бытовало поверье, согласно которому встреча с ними предвещает скорую смерть увидевшего их человека.

Однако Д.К. Зеленин рассказывает историю, не вписывающуюся в подобную точку зрения. Он сообщает, что некий рыбак "выйдя однажды на берег озера, увидел шишигу, которая сидела на кочке и заплетала свои волосы в косу. Шишига, заметив мужика, нырнула в воду, а гребень, которым чесала свои волосы, оставила на той самой кочке. Рыбак подплыл к кочке на лодке, взял гребень и принес его к себе в избу. В тот же день, лишь только смерклось, и все семейство рыбака улеглось спать, послышалось постукивание в дверь и голос шишиги, жалобно умолявший рыбака возвратить ей гребень. Рыбак отворил окно и выбросил - схватила его проворно шишига и исчезла".

В ивановских говорах шишигой называют разных «представителей» нечистой силы, а также знающихся с нечистой силой; в переносном смысле — несобранного, нерасторопного, медлительного человека.

Согласно суевериям, связанным с этими духами, днем они не представляют сильной опасности, отсыпаясь после ночного озорства, а вот с наступлением сумерек начинают свою бурную деятельность. На Самарской Луке старожилы и сейчас рассказывают о том, что шишиги охотно поселяются под мостками на реке Аскуле. Но тамошние шишиги особенно не любят пьяных, и если кто-то из местных жителей, будучи "под градусом", решится отправиться к берегу, то пропадает безвозвратно.

А еще шишиги наказывают за хулиганство. Так, когда подвыпившая компания молодежи из соседнего села, погоняв на мотоциклах кошек и, отправившись на шашлыки, за недостатком дров разворотила колодец, то потом, возвращаясь домой, эта компания была до смерти напугана представившейся на пути нагой женщиной безобразного вида, и спешно ретировалась, ударив по газам.

То же существо играет важную роль в мифологии коми. В том, что шишиги терпеть не могут пьяниц, уверены и в народе коми, и на берегах Камы. И в Мордовии поведают немало душещипательных историй.
Шишига живет в реке Кама и иногда выходит на берег. Считалось, что иногда Шишига вылезала из воды, и ее видели сидящей на крутом берегу Камы, над омутом, расчесывающей длинные черные волосы. Увидевшему её предстояло вскоре утонуть или же умереть по какой-либо другой причине. Ею пугали и пугают до сих пор детей, предостерегая от купания в омутах угрозой, что их утащит Шишига.

Этнограф Иосаф Железнов, опираясь на уральские предания, приводил пример того, что атаман Ермак Тимофеевич считался у казаков «полезным колдуном» и «имел в послушании у себя малую толику шишигов (чертей). Где рати не доставало, там он и выставлял их».

Кроме мифического персонажа в разных местах, шишигой могут назвать неряшливую женщину, безрассудного человека. А также в просторечии "шишигой" называют карточную игру 66 и даже военный грузовик ГАЗ-66, про который говорят: "Кто ездит на шишиге, тому дороги не нужны". В общем, слово в народе популярно и поныне. Называют его так от того, что «66» сливается в один звук. Применительно к грузовику это особенно интересно, учитывая что последний является внедорожником высокой проходимости с колесной формулой 4х4, используемым в вооруженных силах и в сельском хозяйстве, как правило, для болотных местностей.

Литература.

1. Шишара // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. — Т. 4.

2. Шишок // Энциклопедический словарь. 2009.

3. Шишига // Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000.

4. Ершова Е. Б., Российское общество преподавателей русского языка и литературы, Администрация Ивановской области, Ивановский государственный университет. Русский язык, литература и культура в современном обществе: материалы международной научной конференции, посвященной 20-летию кафедры практического русского языка, Иваново, 20-22 июня 2002 г. — Иваново: Ивановский гос. университет, 2002. — с. 127.

5. Левкиевская Е. Е. Упырь // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — с. 495.

6. Диалектная лексика в речи жителей малого города (на материале г. Шуи Ивановской области).

7. Уральцы : очерки быта уральских казаков : полное собрание сочинений Иоасафа Игнатьевича Железнова [в 3 т.]/ И. И. Железнов; под ред. Н. А. Бородина . — С.-Петербург : Тип. т-ва «Общественная польза» , 1910.

Спойлер
Изображение
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#28 Яробор » 1 декабря 2015, 0:39

УЖИНЫЙ ЦАРЬ (ЖАЛГУИН - КАРАЛЮС)

Повелитель всех ужей и пресмыкающихся вообще. Охранник всех сокровищ и подземных кладов. Отличается очень крупными размерами и наличием золотой “короны”. Чаще всего описывалась как имеющая вид сросшихся концами листочков с размежеванными по окружности золотыми рожками. Увидеть ужиного короля можно было чаще всего на рассвете, когда он предводительствует всеми гадами, отправляющимися на зиму, в так называемый “уласны вырай” (“собственный Ирий”).

Корона ужиного короля наделялась особенными волшебными свойствами. Кто мог заиметь ее или хотя бы 1-2 рожка с нее, обретал способности понимать язык зверей, птиц и растений, читать чужие мысли, справляться с различными сложными ситуациями, тому человеку всегда везло (например, в охоте на диких животных). На владельца ужиной короны или ее части не действовал никакой яд. Вору она позволяла беспрепятственно проходить все замки и запоры. Иногда обладателю короны приписывалась способность видеть спрятанные клады. Добыть фрагмент короны можно было так: на пути короля ужей и его подданных постелить скатерть или белый рушник, на него положить хлеб-соль и низко, до земли, поклониться ужу. Тот, переползая через рушник, в знак благодарности сбросит на него свою корону или несколько рожков с нее.

Согласно западно-белорусским преданиям, великий король ужей, родной брат Акопирнаса. Имеет на голове большую золотую корону, мог ходить стоя на хвосте. Все ужи были либо его детьми либо подданными, которых он призывал используя богатырский свист, разносящийся по всей округе. Представления про Жалгуина- Каралюса являлись продолжением обычая держать ужа опекуна, распространенного в Литве и Беларуси - до начала 19-го века во многих домах вместо кошки держали ужа, об чем писали многочисленные путешественники и послы (Сигизмунд Гербейнштейн).

Ужиный король следит за тем, что бы никто не обидел хозяина, у которого жил или живет уж-домовик. Что бы призвать Ужиного Короля на помощь, нужно зажечь свечку, сделанную из жира умершего домашнего ужа - свет этой свечки мог осветить все околицы. Увидев его, Ужиный Король собирал всю свою ужиную силу и мстил обидчику. Знал где хранятся подземные клады, мог помочь с деньгами. Братом Ужиного Короля является Акопирмас - немного измененное название Акапирмс (с древнепрусского - Самый Первый) - верховного бога неба древних пруссов - равносильно противостоянию - небо - земля, либо свет - тьма. Но самым интересным является наличие похожего божества у лужицких сербов, про которого, к сожалению информации практически нет.

Источники: Міфалогія Беларусаў, Мінск 2011 г.
Беларускі фальклор. Энцыклапедыя. Даведачнае выданне – Мінск: “Беларуская энцыклапедыя”, 2006
Беларуская міфалогія: энцыклапедычны слоўнік С.Санько, Т.Валодзіна, У.Васілевіч і інш. - Мінск: «Беларусь», 2004
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#29 Веледар » 1 декабря 2015, 22:03

Вот бы такого Ужика Домовика себе заиметь!
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#30 Яробор » 4 декабря 2015, 11:00

ВУМУРТ (Вупери,Вукузё)

В поверьях вотяков вумуртом, вупери или вукузё называется водяной дух, вполне сравнимый в описаниях и историях с водяным славянских поверий.
Вумурт обычно представляется в виде человека, узнать которого можно по тому, что левая пола его одежды всегда мокрая. В районе города Сарапула его представляли в виде щуки, которая отличалась от остальных щук тем, что держала голову во время сна в обратную, чем все остальные рыбы, сторону. Вумурты женского пола считаются исключительно красивыми. Иногда их можно встретить на берегу, куда они выбираются и расчёсывают свои длинные, чёрные волосы.
По удмуртским поверьям, вумурты живут под водой, где их жизнь организована похожим образом на жизнь обычных людей. У них есть дом, семья, скотина. Вумурты считаются очень богатыми. Как и люди, вумурты играют свадьбы, обычно осенью или весной, когда водоёмы наиболее беспокойны. Вумурты играют роль и святочных демонов, причём многие рождественские обычаи у вотяков касательно вумуртов на Рождество сходы с севернорусскими обычями касательно шуликунов. Их точно так же можно встретить на улице, что предотвращает гуляния людей после сумерек, причём считается, что на Святки вумурты выбираются из водоёмов и селятся в банях. Существуют и способы изгнания вумуртов, схожие на изгнание шуликунов и других водных святочных демонов:

"Молодежь в Глазовском уезде и день Богоявления с зажжёнными факелами в руках ходит из дома в дом, прислушиваясь к звукам, предвещающим будущее, и крича в адрес водяного: "уходи от нас!" На другой день мужчины с топорами и палками идут к реке, ударяют ими об лёд и кричат: "уходите от нас".(Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков. Вып.3.Остатки старинных верований и обрядов у вотяков )

Вумурт рисуется злым духом. Он прорывает плотины, запутывает сети, топит людей, ломает мельничные колёса.
Особенно опасно было ходить к реке в полдень, в это время он особенно активизируется: «Лымшор уакыт ву дуре мыныны уг ӟара. Ӟырзэ сынаса, пе, кылле соуакыт Вукузё» — «В полдень нельзя ходить к реке. В это время водяной расчесывает волосы». Строго запрещалось в это время купаться, иначе водяной “схватит” и утащит под воду.
Перед купанием, чтобы обезопасить себя, в качестве жертвы для Вумурта бросали травинку, стружку, веточку или другой не тонущий предмет и говорили при этом «Монэ ен куты, тае куты» — «Меня не хватай, это хватай». Так же поступали, когда пили, нагнувшись, воду из реки или озера.
Считалось опасным спать на берегу реки, спящих он мог легко утащить к себе: «Двое мужчин находились на берегу реки, очищали лыко. Ночь проводили тут же. В сумерки вода начала бурлить и на берег вышел Вумурт. Он был голым, длинные мокрые волосы свисали на спину. Он схватил их за грудь и сказал, чтобы они пошли с ним под воду. Мужчины испугались и выговорили “Остэ Инмар”. Тогда Вумурт прыгнул в воду, так что вода брызнула».
Особо опасными местами считались мельничные пруды. Когда Вумурт хотел кого-нибудь утащить в воду, то пруд как бы гудел: «Вуко дурын мурт вуэусёно ке, уылдаса, пе, кылле. Мурт ке кулэ, шыпыт, пе, кариське» — «Если должен утонуть человек, то мельничный пруд гудит. Когда утонет человек, то становится тихо». Когда тонул человек, то говорили, что «Вукузё кутэм, дыр» — «Наверно, Вукузё схватил».
Садиков Р.Р. Традиционные религиозные верования и обрядность закамских удмуртов
(история и современные тенденции развития)

От вумурта, впрочем, можно ждать и милостей. В вотякских сказках этот водный дух может одарить сокровищами или прекрасными лошадьми, может вернуть утонувшую вещь, но золотой. Однако, в тех же сказках вумурт всегда хочет что-то взамен и получить сокровища от вумурта можно обычно обманув его.
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#31 Веледар » 12 января 2016, 0:00

ХОЗЯЙКИ КАРЕЛЬСКОЙ БАНИ

Баня у карелов считалась сакральным локусом и являлась неким семейно–родовым святилищем. В народном представлении она была населена духами–хозяевами. В них глубоко верили, почитали и прибегали к их помощи в трудные (например болезнь) и наиболее ответственные (например лиминальные: рождение, свадьба) периоды жизни.Культ банных духов–хозяев ярче всего сохранился в мифологических рассказах и заговорах. Хозяева бани различаются по гендерной и возрастной принадлежности. В некоторых случаях указывается и на «социальную» характеристику. «В это я верю, это может быть правдой! Оба есть! В бане есть хозяин и хозяйка, и дети, и слуги, и рабы! В бане много народу! Поди знай, какие они – не видим ведь. Они не на виду, где–то там сидят, в каком углу?!»-Банные хозяйки могут появляться перед человеком в аморфном, зооморфном и антропоморфном видах. В статье будут рассмотрены только антропоморфные образы.Хозяек бани карелы чаще всего называют kylynemandy. У карелов –ливвиков встречаются упоминания о банной бабушке–kylyboaboi. Ею чаще всего пугали детей. Когда ребенок плакал в бане, говорили: «Смотри, банная бабушка придет!» И он замолкал. У тверских карел, подвергшихся большему влиянию русской традиции, бытовало несколько иное название, вероятно, того же самого образа. Во всяком случае, с аналогичной функцией. Это одноногая Яга–баба (Jaga–mummo), котoрая живет на поле и в бане. Когда ржаное поле начинает цвести, тогда пугали детей: «Не ходите на поле, там вас Яга–баба напугает. В поле много Яг–баб!» Также пугали детей, когда шли в баню: «Не ходите одни в баню, там Яги–бабы!». С современной точки зрения в этом можно усмотреть чисто утилитарное значение, воспитательную функцию для детей: запретить им топтать зерновые или баловаться в бане. Но с мифологической точки зрения корни гораздо глубже. Некогда баня, возможно, являлась местом инициации, перехода девочек в статус девушек, мальчиков – в юношей. Цветущее ржаное поле – также одно из сакральных мест, на котором проводился обряд поднятия лемби, когда девушка в магическую ночь перед Ивановым днем каталась по росистому полю, приобщаясь тем самым к плодородной силе матери–земли. В образе Яги–бабы, живущей и в бане, и в поле, прослеживается связь с некоей Праматерью, возможно, матерью землей. Как следует из мифологических рассказов, хозяйка земли (moaema) живет и в карельской бане. Примечательно, что встреча с Яга–бабой наиболее опасна во время цветения ржи. Переломные моменты в природе, как и лиминальные в жизни человека, наиболее опасны, в эти периоды границы между мирами наиболее зыбки и легче всего преодолимы. Например, карелы считали, что время, когда весной начинают проклевываться листочки, и осеннее разноцветье – это «несчастное время onnetoi aigu», потому что именно тогда человека чаще всего уносит леший.Образ банной Яги–бабы (Jaga–mummo), скорее всего, заимствован из русских сказок. В них Баба–Яга – одноногая (костеногая) слепая старуха с огромными грудями. «Связь с дикими зверями и лесом позволяет выводить ее образ из древнего образа хозяйки зверей и мира мертвых. Вместе с тем такие атрибуты Бабы–Яги, как лопата, которой она забрасывает детей в печь, согласуются с обрядовой интерпретацией сказок о ней как о жрице в обряде посвящения подростков». В карельском фольклоре параллелями к русской Бабе–Яге могут выступать сказочная Сюоятар и эпическая старуха Хийси. Первая – злая уродливая колдунья с большими грудями, живущая в лесу. Ее дети – это лягушки и ящерицы, существа, связанные с подземным миром; они чаще всего появляются в эпизодах, когда «невинногонимая героиня» моет их в бане. Вторая – хозяйка лесного царства Хийтолы, часто выступающего как параллелизм к царству мертвых Манале–Туонеле. Как и избушка Бабы–Яги, Хийтола огорожена кольями, на которые нанизаны черепа.
Интересный образ, сопоставимый с банной Jaga–mummo, появляется в южно–карельских эпических песнях о сватовстве. Некая Игя–баба (Iga–buaboi) выступает в роли хранительницы подвенечного платья невесты, на поиски которого «за девять морей» отправляется жених кузнец Илмойллине. Игя–баба проглатывает его, заставив сплясать на ее языке. В ее утробе он делает кузницу, выковывает нож, распарывает живот и выбирается наружу. Имя героини можно перевести на русский язык как Баба Жизнь, Баба Вечность. Это некая могущественная вершительница судеб, ткущая не только подвенечное платье, но и полотно жизни. Кузнецу необходимо побывать в ее утробе прежде, чем приобрести новый статус самостоятельного женатого мужчины.Появляется хозяйка бани kylynemandy и в образе женщины в белом, топящей баню. В этих сюжетах она занимается той же работой, которую делали женщины в мире людей. Но белые одежды подчеркивают, во–первых, «иномирность» существа, а во–вторых, ее позитивный настрой в восприятии человека. В данном случае, возможно, белый цвет можно трактовать и как практически прозрачность- призрачность, бестелесность, близость к приведениям. Припозднившись, можно было увидеть парящуюся в бане женщину (kylynakku). В одной из быличек карелов–людиков рассказывается, как мать забыла в бане что–то из детской одежды и через некоторое время пошла забирать. Она открыла дверь, а там – женщина (akk) моется на лавке. Мать тихонько дверь прикрыла и произнесла: «Мойся с благословением!» Этот сюжет наглядно показывает, что люди относились к бане как к семейно–родовому святилищу. Банных духов–хозяев они не противопоставляли себе, считая, что они так же, как люди, находятся под покровительством Бога и им также требуется Божье благословение. В народных представлениях иной мир и мир человека во многом близки, а точнее – зеркальноподобны. У банных духов тоже есть семьи, в бане иногда видят их детей. «Еще и в бане есть. В бане тоже показывается. Я как пришла из детсада (с работы. – И. Л.) домой, в Подужемье, мама говорит: “Иди в баню! Уже все помылись!”. Я пошла. Я пошла, лампа была. Я как открыла дверь, помню, фуфаечка на мне наброшена. Поставила эту лампу. Вот так скамеечка (вот можешь ты представить, я еще молодая была), и как будто лежит ребеночек. Точно ребенок лежит, кажется мне. Я тогда так испугалась! Темно, а я с лампой пришла… Пришла я домой: “Мама, я боюсь мыться, мне кажется, что на скамейке ребеночек”» . В рассказе подчеркивается обыденность происходящей в бане ночной жизни. Согласно правилу зеркальности иного мира, ночь в человеческом понимании – это день для иномирных представителей.
Но в исключительных случаях, если пойти в баню очень поздно и нарушить уединение хозяйки, то она может и убить посетителя вне зависимости от его пола. «Одна женщина пошла поздно, там в бане ее и разорвала. Рассказывали такое, так. Правда это, хозяйка бани разорвет!». Во многих мифологических рассказах хозяйка бани насылает болезни на человека, если тот нарушил какие–либо табу. Это одна из основных ее функций. В одной из быличек рассказчица говорит, что однажды после бани у нее на ноге образовались водянистые волдыри: «вода все сочится из них, уже два больших отверстия появилось в ноге». Наконец, ей дали направление в Петрозаводск на операцию: «ногу отрезать». Мать ей говорит: «Наташенька, не подумала ли ты чего (плохого. – И. Л.)?» И тут рассказчица вспомнила, что она мылась в бане, стоя на коленках, поскользнулась и «в шутку» выругалась матом: «Глянь–ка, ты, черт!» Вот от этого нога и заболела. После того как она сходила просить прощения у хозяев, к ней во сне пришла сама хозяйка бани. Это была старуха в черных одеждах с седой головой. Она растолкала ее в кровати и говорит: «Иди, вымой ногу, нога грязная!». И только после этого женщина пошла на поправку . Седовласость в данном случае подчеркивает, что хозяйка бани kylynemandy является носительницей многовековой мудрости первопредков. А черные одежды могут говорить о негативном отношение духов к проступкам человека, который нарушил запреты, или о принадлежности банной хозяйки миру мертвых. Нарушение вербальных границ (мат) привело к болезни. Духовная и материальная сферы, согласно архаичному мировоззрению карелов, взаимосвязаны: произнесение матерных слов навлекает реальный недуг в ноге. В другой быличке у рассказчицы тоже «нога заболела, сначала немного, потом больше и больше, не могу ни вытянуть ногу, ни наступить». Мать велела ей «прощения попросить у хозяев и хозяек бани». После выполненного ритуала «вижу во сне: как будто бы приходит женщина. А я узнала – это старуха из поселка: черная юбка надета, на подоле юбки две белые каемки.А сама думаю: кто это к нам пришел, если у нас двери заперты. И пришла, рядом с моей койкой села и говорит мне: “Ты меня чуть не обожгла! Если бы обожгла, попомнила бы!”. И правда, вода была горячая! А холодная вода у меня не была принесена. Той водой помылась. А потом как проснулась ночью, думаю: правда, это была хозяйка бани kylynemandy!» Таким образом, в карельской мифологии банные хозяйки часто предстают в антропоморфном виде. Практически всегда это взрослые или даже старые женщины:kylynemandy (хозяйка бани), kylyn akku (банная женщина), kylyboaboi (банная бабушка) и Jaga .Они охраняют границы бани и все банное пространство, строго следят за соблюдением всех табу и законов, предписанных человеку при посещении данного сакрального локуса. В случае необходимости они наказывают людей, нарушивших запреты, насылая на них болезни или даже карая смертью. В заклинательной поэзии появляются образы молодых банных хозяек или посетительниц бани, которые отсутствуют в мифологических рассказах, например Sanervatar (Дева Слова) иNeitsytMuarie (Дева Мария). Их, чаще всего, призывают в качестве помощниц во время лечения того или иного недуга.

Статья подготовлена на материале карельской мифологической прозы, хранящейся в архивах Карелии и Финляндии. Хозяйки карельской бани предстают перед человеком в аморфном, зооморфном и антропоморфном видах. В работе рассматриваются визуальные и функциональные коды нескольких антропоморфных представителей банных хозяек:kylynemandy (хозяйка бани), kylynakku (банная женщина),kylyboaboi (банная бабушка) и Jaga–mummo (Яга–баба).
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#32 Яробор » 8 марта 2016, 23:50

ЖЕВЖЫК

Жевжык — покровитель рек или водяное божество (но не дух, как, например, Водави́к или Лазави́к). Жевжык собственно значит проворный, ловкий. Белоруссцы представляют его старичком тощим, небольшого роста, с рыжей бородой, длинной шеей, маленькой головкой, с длинными, но маленькими ручками, длинными пальцами и тонкими ногами, но при всем том необыкновенно сильным, живым и проворным до чрезвычайности. Такое понятие о Жевжыке Белорусцы составили себе, вероятно, потому, что они верят, будто он живет всегда в воде, на самой глубине — в ви́ре* и необыкновенно ловко плавает под водой и на поверхности, разгоняя впереди себя волны огромнейшим жутлом*. Под водой плавает он днем, наблюдая за течением ее; а ночью — на поверхности воды; но его никто не может видеть, потому что он плавает в челноке-невидимке (човне-недабачце) и к тому же закрывается жутлом от глаз людских. При виде какой-нибудь опасности, предстоящей человеку, например, если увидит утопающего человека или тонущее судно, он одним взмахом своего жутла спасает их; он же укрощает бури и ветры. Такое понятие Белорусцев о Жевжыке и приписываемые ему свойства должны были бы, кажется, создать в фантазии Белорусцев и божество чудовищное, огромное, а между тем Жевжык является тощим стариком, правда, ловким и проворным, но все же нимало не похожим ни на Нептуна, ни на Лартона у Фракийцев и Гетов. Такую странность фантазии можно оправдать разве тем, что по понятию Белорусцев, все длинношеи и рыжебородые необыкновенно сильны. Притом же Белорусцы говорят, что божеству водному всего лучше быть небольшого роста, тощим, чтоб ловче и легче управляться под водою. Жевжыку подчинены все водяные духи, в том числе Водави́к и Лазави́к. Жевжыка знают почти все Белорусцы. Поговорки: "Яки Жевжык" — какой проворный, ловкий! "Бы Жевжык нырае" — словно Жевжык плавает; "Жевжык-ты — рудая барада..." — ах, Жевжык — рыжая борода... Жевжык — иногда значит карлик или даже просто — мальчишка.
П.Древлянский "Белорусские народные предания" // Прибавления к Журналу Министерства народного просвещения, 1846 (310: c.293-294)

В примечаниях к данной статье, Древлянский также отмечает, что нечто "похожее на Жевжыка есть у Литовцев, особенно в Гродненской Губернии, — даже называется созвучно: Жувжа..."
Еще в одной ремарке автор говорит следующее:
Точь-в-точь такое изображение случилось мне видеть па рисунке в домашней библиотеке одного Белорусского помещика (в Витебской Губернии); при рисунке есть текст какого-то Залуйки... (310: c.293)
Не исключено, что речь здесь может идти о традиционной для того времени лубочной картинке из тех, где образы нередко гипертрофировались, искажаясь до неузнаваемости.
В сопровождающих издание "Белорусских народных преданий" в сборнике "Рукописи, которых не было" критических статьях Топоркова и Левкиевской о жевжике ничего не сказано. Так что не ясно, то ли авторы не сомневаются в аутентичности данного образа, то ли наоборот считают его настолько несостоятельным, что даже не уделили ему внимания.

Источники

П.Древлянский "Белорусские народные предания" // Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора — М.: Ладомир, 2002 (310)
Чароўны свет: з беларускіх міфаў, паданняў і казак / рэд. Г.П.Пашкоў; маст. В.П.Славук — Мінск: Беларус.Энцыкл. імя П.Броўкі, 2008 (403)
Зямная дарога ў вырай: Беларускія народныя прыкметы і павер’і / Укладанне, прадмова, пераклад і паказальнік У.Васілевіча. — Мінск: Беларусь, 2010 (449)
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Владимир
Владимир

#33 Владимир » 29 марта 2016, 23:50

Самыми сильными изъ земныхъ духовъ въ представленiи помора являются, несомнѣнно, „Лѣшiй“ и „Воденой“.

„Лѣшiй“ живетъ въ лѣсу и часто показывается помору въ видѣ знакомаго мужика, странника и солдата въ полной аммуницiи. Такъ, одинъ знакомый поморъ разсказалъ мнѣ, что разъ по дорогѣ изъ с. Лапина въ д. Ендогубу встрѣтилъ своего однодеревенца ендогубскаго мужика, направлявшагося въ Сумскiй посадъ. Посидѣли они оба, отдохнули, выпили и каждый ушелъ своей дорогой. Придя въ Ендогубу разсказчикъ встрѣтилъ того же самаго мужика и сразу же догадался, что его „опуталъ“ лѣшiй. Другой старикъ поморъ разсказалъ мнѣ, какъ однажды въ лѣсу явился къ нимъ солдатъ и сказалъ, что скоро будемъ воевать съ французомъ и тотчасъ же исчезъ.
У лѣшаго есть жена – „Лѣшевиця“ – некрасива и „необрядна“. Поэтому некрасивыхъ женщинъ въ Поморьѣ ругаютъ:
– У-у ты, лѣшевиця!
Весьма понятно, что разъ у лѣшаго жена некрасива, то онъ гонится за красивыми женщинами, часто вводя ихъ въ искушенiе. Особенно велико это искушенiе лѣтомъ, когда все мужское населенiе находится на Мурманѣ.
Разъ во время сѣнокоса мнѣ пришлось увидѣть такую картину. Молодая, здоровая женщина, вдругъ отбросивъ въ сторону косу, порывисто подняла сарафанъ и начала быть ладонью по голому тѣлу, прикрикивая:
– Нна, лѣшiй, нна, лѣшiй. Ницце не полуцишь!
Эта картина была настолько неожиданна и такъ поразила меня, что я растерялся и не спросилъ, что это означаетъ. Только по приходѣ домой моя хозяйка объяснила мнѣ, что это женщина ругала лѣшаго за то, что тотъ ее искушаетъ.
– Онъ все молодыхъ бабъ лѣтомъ смущаетъ, – прибавила моя хозяйка.
Итакъ, лѣшiй женатъ и измѣняетъ своей женѣ . Смѣются иногда поморки надъ лѣшевицей, которой мужъ измѣняетъ и надъ лѣшимъ, у котораго жена „необрядна“ и онъ долженъ бѣгать за чужими „жонками“. У лѣшаго есть также и дѣти, называемыя „лѣшевиками“ и даже собачка. Собачку эту можно часто встрѣтить одну, безъ хозяина. Она „мохната, черненька, маленька, курцева“. Въ Поморьѣ существуетъ, между прочимъ, ругательское слово: „лѣшаго собака“.

„Воденикъ“ живетъ въ водѣ. Самъ онъ черный, лохматый; волосы на немъ курчавые и длинные, имѣется хвостъ. Есть у него жена „Водениця“, а дѣтей нѣтъ. Онъ забираетъ къ себѣ тонущихъ дѣтей, любитъ дѣвицъ щипать за ноги во время купанья. Во время сельдяного промысла мнѣ однажды пришлось слышать исторiю, какъ одна дѣвица влюбилась въ воденика и долгое время ходила къ рѣчкѣ, а потомъ воденикъ забралъ ее къ себѣ. Воденикъ очень любитъ лошадей. Днемъ онъ находится подъ водой, а ночью сидитъ гдѣ нибудь въ порогѣ или на камнѣ и чешетъ голову. Интересно отмѣтить, что поморы даже не знаютъ, что означаетъ слово русалка.
На мои разспросы о томъ, есть ли русалки, мнѣ отвѣчали, что таковыхъ нѣтъ. И только при собиранiи поморскихъ сказокъ я натолкнулся на одну сказку, въ которой говорится о молодыхъ дѣвушкахъ, которыя живутъ у „воденого“, называемыхъ „сестрицами“.

Вслѣдъ за этими двумя духами, царящими надъ водой и лѣсомъ, есть еще цѣлый рядъ духовъ, менѣе сильныхъ.

Царицей тундры является „болотная баба“, которая живетъ гдѣ либо у опушки лѣса въ болотѣ. Что представляетъ собою „болотная баба“ читатель увидитъ изъ приводимой ниже сказки.

Во дворѣ каждаго дома живетъ „дворовой хозяинъ“. Котораго мужика онъ любитъ, онъ ухаживаетъ за его животными и особенно за лошадью, которой онъ заплетаетъ гриву, чешетъ, гладитъ и кормитъ. А котораго мужика не любитъ, у того лошадь будетъ замучена.

Въ домѣ живетъ „домовой хозяинъ“, который имѣетъ жену и дѣтей ровно столько же, сколько дѣтей находится въ домѣ. Живетъ „домовой“ со своимъ семействомъ въ подпольи. „Хозяйка“ и „хозяинъ“ вершатъ въ домѣ всѣ домашнiя и семейныя дѣла. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ передъ тѣмъ, какъ лечь спать, женщина говоритъ:
„Хозеинъ, хозеюшка,
Съ малыми дѣтоцьками,
Благословите на всю ноцьку спать“.
Согласно повѣрью „хозейка“ является предвѣстницей несчастья. Передъ несчастьемъ „хозейка“ вопитъ. Многiя поморки увѣряли меня, что онѣ сами слышали „какъ вопѣла хозейка“ и черезъ нѣкоторое время въ домѣ случалось несчастье.

Въ банѣ есть особый хозяинъ, называемый въ иныхъ мѣстностяхъ „хозеинъ баенный“, а въ иныхъ „жихорь“. Относительно „жихоря“ существуетъ здѣсь поговорка такого содержанiя:
– „Жихорь-пахарь, костяна борода“.
Къ сожалѣнiю, смысла этихъ словъ мнѣ такъ и не удалось узнать. Въ представленiи поморовъ „жихарь“ является очень злымъ. Въ с. Лапинѣ мнѣ разсказывали, какъ „жихорь“ разъ содралъ со старухи кожу и растянулъ эту кожу на „каменницу“ (печь въ банѣ) „сушиться“. Старуха эта пошла поздно ночью одна въ баню. Говорятъ, что „жихарь“ очень страшный, весь черный, любитъ „напускать“ страху и если ночью одному придти мыться – то можетъ убить, почему рѣдко ночью въ банѣ моется одинъ человѣкъ.

Въ ригачахъ есть особый хозяинъ, котораго зовутъ „Шишко“ или „Мишко Дыроданьюшко“. Онъ въ представленiи поморовъ является не особенно страшнымъ. Единственно, что онъ можетъ сдѣлать – это напугать, когда явишься ночью въ ригачу.

Источник: Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье. (Очерк из быта поморов), 1912

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#34 Яробор » 15 апреля 2016, 20:51

ЯРЧУК
"Креста ведьма не боится, но безсильна против ярчука..."
Гринченко Б.Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской
и соседней с ней губерниях. Чернигов, 1895-1899. Вып. 1 (***)

— Оце ж, — каже чорт, — і слобода, де живе Одарка: ото ж, дивись, і її хата, оточена вишневим садочком. Іди ж теперечки до неї, переднюєш, а увечері як сонечко сяде, то й я до вас прийду. Я б і зараз, — каже, — з тобою пішов, та удень небезпечно нашому брату ходить у слободу: часом наскочиш на ярчука та й півні кукурікають, щоб вони виздихали!
Стороженко О. "Закоханий чорт"

У разных народов мира есть множество историй, связанных с собаками. Одним из самых распространенных мотивов таких историй является связь собак с потусторонним миром. Так, рассказывают о собаках-стражах мира мертвых, рассказывают о псах-вестниках смерти, рассказывают про адских гончих и о Дикой охоте… Много чего рассказывают. У славян же часто говорят о таком свойстве собак как «духовидство» — дескать, чует собачье племя приближение богов и демонов, незримых очам смертного. Особо оные свойства проявляются у собак черной масти, а лучше того — у черных собак, которые отличаются двумя белыми пятнами над глазами. Собственно, эти пятна и будто бы есть та вторая пара глаз, которая позволяет видеть нечистую силу. Потому называют такую собаку "двоеглазка" (9: Т.3, с.377) (или "четырехглазка"; кстати, в немецкой традиции — Vierauge).
Различить нечистого или ведьму какую — это одно, а вот суметь не только увидеть, но и вред причинить — это уже совсем иного порядка задача. И под силу она такой собаке как ярчук.
Как и "обыкновенная" четырехглазка собака-ярчук может видеть представителей нечистой силы, обычно недоступных взгляду обычных существ. Могут они различать и тех, кто заключил договор с нечистью — ведьм. И тем, и другим ярчуки могут причинить немалый вред не только их опознанием, но и своими укусами. По поверью, у ведьм раны от укуса ярчука загнивают и не лечатся, так как в пасти у ярчука волчий зуб, а под кожей — змеи-гадюки (9: Т.3, с.377). Обозначенные особенности ярчука делают его эффективным борцом не только с ведьмами и колдунами, но с такой нечистью как змеи:
Побіжить наш ярчук:
В ірій їсти гадюк
Зо мною.
Т. Шевченко "Три ворони"

По мнению представителя метеорологической школы мифологических исследований А.Н. Афанасьева:
Эти подробности свидетельствуют, что народ еще смутно помнит о тех баснословных, одаренных и особенно зорким зрением и особенно страшными зубами псах, которые преследуют в дикой охоте вещих облачных же дев; очи, видящие демонов, и зубы, терзающие ведьм, суть метафоры сверкающих молний.
Афанасьев А.Н. "Поэтические воззрения славян на природу" (9: Т.3, с.377)

Да, особой известностью из собак-духовидцев пользуются именно собаки-ярчуки. О них больше всего знают на Украине. А самым популярным рассказом о такой собаке является повесть «Ярчук, собака-духовидец» за авторством кавалер-девицы Дуровой, раскритикованная в пух и прах товарищем Виссарионом Григорьевичем Белинским, который достаточно четко зафиксировал еще одну особенность ярчука — особенность рождения:
...ярчук, то есть собака-духовидец, — качество, свойственное всякой черной собаке, мать которой вся черная и родилась тоже от черной собаки, и так до восьми включительно: девятая непременно — ярчук.
Белинский В. Г. "Ярчук, собака-духовидец.
Сочин. Александрова (Дуровой)" (в "Собрание сочинений. В 9-ти томах." Т.3) (*)

Относительно того, когда и от кого рождается ярчук, единого мнения нет. Так, в частности, у Афанасьева в примечаниях сказано: "В некоторых местностях уверяют, что собака первого помета от перворожденной суки может видеть духов" (9). Это идея собак-первородок, распространенная, видимо, в русских землях (******). Иначе на Украине, о чем читаем и у Белинского, и у Гринченко:
Ярчук — Собака съ волчьими зубами, — ее боятся вѣдьмы (нар. повѣрье). ЗОЮР. II. 38. У мене собака ярчук; у неї вовчі зуби, — її і відьми, і вовки бояться. ХС. VII. 451. Поли хочеш завести ярчуків, то треба сучку, як ощениться, вбить і цуценят всіх перебить, оставить одну тіки сучечку, та так аж до дев'яти поколиній, а тоді вже дев'ята сучечка і наведе ярчуків. Драг. 69.
Словарь української мови. Упор. Б. Грiнченко. Том IV. С. 543. К., 1909 (*****)

Помимо рассказов о первородаках или их девяти поколениях, есть еще байки о трех поколениях собак... Ну, как бы то ни было, нет в мире лучшей ищейки и охранника от демонических привидений и злобных колдунов с ведьмами. Плохо только то, что ведьмы с колдунами очень хорошо знают, на что способны такие собаки. Они всегда и от всего защитят своего хозяина, а если увидят ведьму, которая против их хозяина замышляет черное дело, порвут в клочья и никакая черная магия ведьму тут не защитит. Потому стараются ведьмы таких собак всячески извести пока те еще маленькие. Из-за этого очень мало в мире ярчуков:
"...для защиты двора от ведьмы следует держать особых собак, так называемых ярчуков. Этих собак достать трудно; нужно поступить так: когда в первый раз ощенится сука и первого щенка выведет тоже суку, то его нужно беречь, пока от него появятся щенки, и если первый щенок тоже будет сука, то и ее беречь, пока не ощенится. Тогда первый щенок от этого третьего поколения суки, будет ли он кобель или сука, и есть ярчук. Когда ярчук вырастет, то он может кусать ведьм, чего обыкновенные собаки не смеют делать; многие из них даже не лают на ведьм. Ярчук не только лает, но может даже и загрызть ведьму, почему последняя старается задушить его, пока он еще мал. Поэтому-то ярчука следует тщательно оберегать от ведьмы, чтобы она не убила его, пока он щенок. В хате не спрячешь, так как ведьмы являются для этого и в хату, а нужно выкопать во дворе яму, посадить туда щенка и накрыть яму бороною, тогда уж ни одна ведьма не посмеет его тронуть, потому что она боится бороны".
Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях
// Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3. (****)

Вырастить ярчука до возраста, в котором он уже может дать достойный отпор ведьме (минимум полгода, лучше год) крайне сложно. Любая ведьма, которая проведает о его существовании постарается его изничтожить в младенчестве:
"Попрохала я, — говорила старуха, — у одной барыни цуцыня, та й сама не знала, шо воно ярчук, и колы б воно выросло, то було б таке зле, шоб и близько к двору нашому не допускало видьму. Гостювала я в дочкы дви ныдили, потим пришла додому и пытаю у сына: "Чы ты кормыв цуцыня?" А вин одвичае: "Ни, ще сёгодня, мамо, не кормыв". Колы я узнала, аж моя собака уже другый день голодуе. Прыныволыла я сына питы выпустыты из конюшни пуцыня и даты ему исты. Тике шо вин отворыв двери конюшни, як из неи выхватыця така сылна буря, шо так и збыла с ниг сына и откынула его далеченько вид конюшни. Сын мий здорово злякався, вбиг скоренько в хату та й говоре: "Маменько, а маменько, бачылы, як мене турнула буря?" Я скорыш пийшла туды и бросылась дывитьця на цуцыня, и шо ж? Лыжыть бидна моя собачка потрощына на дрибны кускы. Тоди я и увирылась, шо буря — це була видьма. Цей случай я росказувала многым людям, котори мини говорылы, шо видьма здорово не любе отого ярчука, так шо вона всякымы мирамы стараетця ёго стрыбыты. Для того, шоб видьма не стрыбыла ёго, треба ёго держаты в погриби пид осыковою бороною"

Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3. (****)

От теперь смекайте, кто ратует за скорую стерилизацию ни разу не щенившихся собак, смекайте...
Онлайн источники
Белинский В.Г. "Ярчук, собака-духовидец. Сочин. Александрова (Дуровой)" (*)
Ярчук (**)
Гринченко Б.Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседней с ней губерниях. Чернигов, 1895-1899. Вып. 1 (***)
Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сб. Харьк. Ист.-филол. общества. 1891. Т. 3 (****)
Словарь української мови. Упор. Б. Грiнченко. (*****)
Собаки и нечистая сила «Собачьи сказки» (******)
Дополнительная информация
Стороженко О. "Закоханий чорт"
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#35 Веледар » 15 апреля 2016, 21:45

ПОЛЕВИК(Полевой) — дух-хозяин полей и лугов в восточно-славянской мифологии. Наибольшее распространение образ получил в западных областях России, Украине, Белоруссии. Разрозненная территория распространения образа сказалась на противоречивых представлениях о полевом, но чаще всего различные регионы традиционно наделяют полевика чертами посевных/полевых растений и домашнего скота (чаще всего приписываются черты быка или козла). Полевика повсеместно описывают в белой одежде, однако разные регионы представляют его то как белоснежное/седое существо, то как огненно-рыжее, то черное как сгоревший человек или свежая земля.
Полевику приписывают способность менять свой рост в зависимости от окружающей растительности (по аналогии с Лешим), оборотничество, нечеловеческую, подобную вихрю, скорость. Приписываемая полевому многими исследователями связь с солярными мифами наделяет персонажа такими чертами, как способность превращаться в искру, насылать солнечный удар и ожоги, вызывать пожары.
Будучи хозяином полей, полевик рачительно следит за соблюдением требуемых традиций и распорядка дня, уважительным отношением к работе и скотине. Пришедшихся не по нраву людей он наказывает — пугает огромными тенями на земле и громкими голосами, сеет на полях сорняки и заплетает в косы колосья, мучает и изживает скот, разрушает изгороди, поджигает поле (или даже постройки). Может изредка напоминать о себе даже зимой, поднимая пургу и заметая дороги.
Считалось, что полевик может хозяйничать как в одном поле, так и в нескольких смежных, если между ними нет водных и растительных преград.
Примечательно, что, в отличие от подавляющего большинства духов локуса, полевой поддерживает не-враждебные отношения не только с родственными существами ("семьей" — полуденницами и полевичками), но и с другими полевыми — объединяется с ними при надобности, ходит в гости, перекликается между полями.
Взаимодействие полевика с людьми далеко не всегда бывает вредоносным — полевик охраняет поле и скот, присматривает за стадами, сторожит зарытые в поле клады, предупреждает о непогоде и катаклизмах, награждает работящих.
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#36 Яробор » 4 мая 2016, 7:38

ВЫТЬЯНКА

В поверьях Костромского края тоскующая душа непогребенных костей, "ноющая кость" или "тоскующая кость", одно из воплощений "неупокоенного мертвеца" или его души.
С могил невинно убитых слышат по ночам, как "кость ноет" (плачет). Крестьянин деревни Пеньки, Ногинской волости, А.Богов, 90-летний старик, рассказывал мне, как он сам слышал этот вой на "Городине" — урочище в лесу в 100 саженях от деревни, добавляя, что каждый раз, когда он приходил на это самое место "кость ныть переставала". В пасхальную ночь в деревне Китовразово, Галичского уезда, слышат, как "воет вытьянка" — это душа не похороненных костей просит похоронить их. Около свежих братских могил расстрелянных в 1919 году — близь разъезда Телищ, у станции Лютово и Нерехты на Егорьевой горе также слышат стон, как малину собирают. Народная молва передает, что наснилось кому-то про расстрелянных, будто стоят все они вместе и на головах у них золотые венцы, под венцами крылышки и кровь сочится.
Смирнов В.И. "Народные похороны и причитания в Костромском крае"

Согласно крестьянским поверьям, душа непогребенного живет возле тела, оберегая его, пока тело не будет предано земле. В Череповецком уезде Новгородской губернии говорят, что на тот свет такую душу не пускают, "пока единая косточка будет лежать наруже, ибо сказано, что ни один человек поверх земли лежать не должен".
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#37 Веледар » 10 июня 2016, 13:57

КИКИМОРА(продолжение к теме)

Демонологический персонаж, известный преимущественно в русском фольклоре. В образе кикиморы соединились представления разного времени. Наиболее древний пласт сложился в языческие времена и связан с почитанием женского божества Мокоши. Другая составляющая связана с верой в проклятых. Кикиморой становилась проклятая родителями или умершая до крещения дочь. Поэтому и представления о внешнем облике кикиморы разнообразны — она выглядит и как маленькая безобразная старушка с куриными ногами, и как девушка с длинной косой, нагая или одетая в белую, черную или красную рубаху, и как крестьянка в обычном наряде замужней женщины, и как маленькая девочка.
Кикимора сама приходила в дом или ее «напускали». Так, чтобы навредить хозяину, недовольные вознаграждением плотник или печник могли подложить под матицу (главную балку дома) фигурку кикиморы, грубо вырубленную из дерева. Как и домовой, кикимора жила в избе. появление в доме или в хозяйственных постройках, на гумне, в хлеву, во дворе, в бане было недобрым предзнаменованием. Считалось, что кикимора поселяется в домах, построенных на «плохом» месте, то есть там, где был зарыт удавленник или неотпетый покойник.
После новоселья кикимора обычно начинала вредить хозяевам. Чтобы она сменила гнев на милость и помогала семье, требовались обильные подношения. Если кикимора пересаливала хлеб, следовало обвязывать солонку поясом из можжевельника. Полагали, что кикимора не любит это растение и не подойдет к нему.

В то же время, выступая в качестве духа женского пола, кикимора покровительствовала всем традиционно женским занятиям: прядению, ткачеству, хлебопечению. Широко распространены рассказы о том, как кикимора помогала мыть посуду, качать детей, печь хлеб. Обычно она ткала или пряла для хорошей хозяйки, а нерадивую наказывала: путала нитки, опрокидывала квашню. Особенно тщательно кикимора следила за девушками, собиравшимися на посиделки, ленивых наказывала щелчками.
Кикимора близка к другим демонологическим персонажам русского фольклора, в частности жене домового. Вместе с домовым кикимора могла заботиться о домашнем скоте, по ночам присматривала за курами.
Как и другие домашние духи, кикимора предсказывала будущее. Считалось, что она появлялась перед каким-либо важным событием или смертью одного из членов семьи. Обычно перед бедой кикимора гремит утварью, стучит или плачет.
Самым распространенным оберегом от кикиморы считался «куриный бог» — небольшой плоский камень с естественным отверстием. Его вешали над куриным насестом, где обычно обитала кикимора. Нахождение камня считалось добрым знаком. Помогала и молитва «Отче наш». Считалось, что на день Герасима Грачевника (17 марта) кикиморы становятся смирными. В «Лечебнике» XVIII века содержится заговор для изгнания кикиморы из дома: «Ах ты, гой еси, кикимора домовая, выходи из горюнина дома поскорее!»
Избавиться от кикиморы очень трудно. Чтобы уничтожить насланную кикимору, следовало найти куклу или другой предмет, с помощью которого ее наслали, произнеся молитвы, выбросить за пределы усадьбы или сжечь. Можно было положить верблюжью шерсть с рясным ладаном под шесток.

Капица Ф. С. Тайны славянских Богов
Изображение
Быть как все,значит быть никем!

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#38 Веледар » 11 июля 2016, 13:49

ЗАБРОШЕННЫЕ МЕСТА -КАК ЛОКАЛИЗАЦИЯ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ

Не освоенное человеком пространство - далекое, безлюдное, "дикое" (куда не доходит голос человека, пение петуха, колокольный звон) - считается подходящим местом для обитания нечистой силы и опасным для человека. "Пустые места" могут отождествляться и с входом в потусторонний мир.

Опасными для человека являются также пустые, старые дома, мельницы, избушки в лесу, т. е. места, где не живут люди или их скот, где нет "живой души". Если постройка остается без людей, в ней поселяются духи, которые становятся ее хозяевами. По поверьям украинцев, в пустых, старых, полуразрушенных зданиях непременно живут черти и там по ночам свищут. У хорватов, на острове Хвар, существовало поверье, что упыри (хорв. "тенац") пребывают в старых зданиях и около заброшенных церквей. У македонцев (окрестности Гевгелии) считали, что в старых домах днем прячется караконджул; в Македонии (Кратово) люди были уверены, что в опустевших домах поселяются духи авале. Их нельзя ни убить, ни прогнать. Они не приносят людям никакого вреда, только пугают их. В болгарской быличке человеку, который проходил мимо старого разрушенного дома, что-то влезло на спину, и от страха он онемел. Это был дух таласъм, "хозяин" этого дома. По поверьям болгар, в пустой мельнице живет черт, откуда и поговорка "Хылися като дявол на водяница" ("Усмехается, как черт на мельнице"). У русских (Калужская губ.), одним из мест, где живет водяной, являются старые, пустые мельницы. На Русском Севере человек, прежде чем войти в лесную охотничью избушку, должен спросить разрешения у "хозяина": "Хозяин да хозяюшка, пустите переночевать да ночь переспать". Если он этого не сделает, ночью ему не будет покоя от лешего.

Одно из опасных мест - гумно, на котором больше не молотят (у южных славян открытая площадка для молотьбы). По поверьям сербов, тут ночью на шабаш собираются ведьмы (серб. "вештице", "чинилице"), вилы. такое заброшенное гумно в Боснии и Герцеговине называется "пометно гумно" или "мjедено" ("медное"), в Герцеговине (Попово поле) - "врзино гувно. В одной русской быличке человек на гумне вызывал лешего, чтобы забрать шкуру павшей кобылы. Леший пришел и стал таскать шкуру за хвост. Человек выбрался оттуда едва живым.

(По материалам Л. Раденковича)
Быть как все,значит быть никем!

Яробор M
Совет Старейшин
Аватара
Яробор M
Совет Старейшин
Репутация: 3554
Сообщения: 14255
С нами: 5 лет 1 месяц
Откуда: Казахстан, Алматы
Сайт Facebook Skype ВКонтакте

#39 Яробор » 21 июля 2016, 9:23

ЖЫЖ

Согласно белорусскому преданию дух огня, который постоянно расхаживает под землею, испуская из себя пламя. Если он ходит тихо, то согревает только почву, если же движения его быстры, то производит пожары, истребляющие леса, сенокосы и нивы.

Грушко Е.А., Медведев Ю.М. "Словарь славянской мифологии"

ЖИЖАЛЬ

"У беларускiх павер'ях — міфічная істота*, бажаство падземнага агню, увасабленне пажару. Жыжаль жыве пад зямлёй, выкідваючы час ад часу з сябе страшнае полымя. Паданне гаворыць аб тым, што ў звычайным, спакойным стане* ён крочыць пад зямлёй ціха, павольна, абаграваючы сваім полымем зямлю; калі ж ён раз'юшыцца* і пачне паскараць свае крокі*, то полымя прарываецца на паверхню зямлі, і ад яго загараюцца лясы, балоты, лугі, хлеб на палях, высушваецца зямля. Калі раптоўна* пачынаюцца стыхійныя (часцей за ўсё — лясныя) пажары, беларусы гавораць: "Жыжаль унадзіўся*". Па некаторых павер'ях, Жыжаля імкнуўся знішчыць* сваімі забойнымі вогненнымі стрэламі вярхоўны языцкі бог, валадар* нябеснага агню Пярун."

У.І.Коваль "Народныя ўяўленні, павер’і і прыкметы: даведнік па ўсходнеславянскай міфалогіі"
Хоть совсем не молись, но не жертвуй без меры, на дар ждут ответа.
Жрец-верховода АРО "Серебряный серп"

Веледар M
Аватара
Веледар M
Репутация: 317
Сообщения: 2055
С нами: 3 года 7 месяцев
Откуда: гор.Кропоткин
Сайт Skype ВКонтакте

#40 Веледар » 22 августа 2016, 17:19

ГОРОХОВАЯ БАБА (пол. Baba Grochowa, каш. Grochowa matka)
Полевой демон, похожий по характеру на Полудницу, известный по преданиям северного Подляшья и Кашубии.

Ubrane w sukienki uplecione z grochowin lub posiadające na głowie zamiast włosów pęki grochowin, włóczyły się letnią porą po polach. Najchętniej jednak zamieszkiwały w grochu, peluszce i łubinie. I one dusiły odpoczywających na miedzach, zmęczonych pracą żniwiarzy. Groźne były też dla małych dzieci, które straszyły lub nawet dusiły.

Bohdan Baranowski "W kręgu upiorów i wilkołaków" (1186 по 855: s.34)

Одетые в платья, тканые из гороховой ботвы, либо с гороховой порослью вместо волос на голове, блуждали они летней порой по полям. Однако же чаще всего обитали среди гороха и люпина. И они душили отдыхающих на межи*, утомленных работой жнецов. Опасными были также для малых детей, которых пугали или даже душили.

Богдан Барановский "В кругу упырей и оборотней" (1186 по 855: s.34)
—-

Za odzienie służyły jej wysuszone pęki grochowin, a z głowy miast włosów sterczały łubinowe badyle. Latem lubiła chodzić południową porą po polach obsadzonych grochem czy peluchą. Napotkawszy śpiących w cieniu żniwiarzy, dusiła ich i gryzła. Szczególnie niebezpieczna była dla nie pilnowanych dzieci, które chętnie porywała i zjadała...

Paweł Zych "Bestiariusz słowiański" (657: s.11)

В качестве одежды служило ей сушеное ботвинье гороха, а из головы вместо волос торчали люпиновые стебли. Летом любила бродить полуденной порой по полям, засаженным горохом или пелюхом*. Встретив спящих в тени жнецов, душила их и грызла. Особенно была опасная была для не оставленных без присмотра детей, которых охотно похищала и съедала...

Павел Зых "Славянский бестиарий" (657: s.11)

---

W Czarnej Dąbrówce przestrzegano... dorosłych przed udawaniem się w południe do kośby grochu, mogłoby się bowiem zdarzyć, że zakłócono by spokój "grochowej matce" karmiącej swe dziece.

Ryszard Kukier "Kaszubi Bytowscy: zarys monografii etnograficznej" (657: s.200-201)

В Чарна-Домбрувке* предостерегали... взрослых, что занятие косьбой гороха в полуденный час может потревожить покой "гороховой мамки", кормящей своих детей.

Рычард Кукер "Kaszubi Bytowscy: zarys monografii etnograficznej" (657: s.200-201)

http://www.bestiary.us/gorohovaja-baba



Изображение Изображение
Быть как все,значит быть никем!


Вернуться в «Родноверие в вопросах и ответах»

Кто сейчас на форуме (по активности за 5 минут)

Сейчас этот раздел просматривают: 1 гость